舊時(shí)人們認為“報本之禮，祠祭為大?！奔凑蔑@孝道以建造祠堂為最大的舉措。而在以男權為中心的宗法社會(huì )中，男祠廣為人知，女祠卻罕見(jiàn)少聞。在明清時(shí)期，潮汕地區出現了“專(zhuān)奉女主”的女祠，為潮汕傳統祠堂文化乃至地方歷史人文注入了獨特的人文內涵。然而，隨著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展，這些女祠也逐漸淡出人們的視野，失落湮沒(méi)于歷史煙云中。

來(lái)自揭陽(yáng)學(xué)院的謝若秋和揭陽(yáng)一中的黃瑋兩位教師，多年來(lái)奔走于潮汕三市的鄉野巷陌，將一座座潮汕女祠“打撈”鉤沉，挖掘其背后的人文內涵，呈現獨特的潮汕女祠文化。最終，畢7年之功而成的潮汕地方歷史文化專(zhuān)著(zhù)書(shū)稿《潮汕女祠文化》出版發(fā)行，這也是國內首部女祠文化專(zhuān)著(zhù)。為此，記者專(zhuān)程采訪(fǎng)謝若秋，了解書(shū)本的創(chuàng )作故事。

女祠專(zhuān)著(zhù)  填補潮汕傳統祠堂研究空白

《潮汕女祠文化》全書(shū)36萬(wàn)字，分為“通論蔽語(yǔ)”（潮汕女祠文化綜述）、“個(gè)案絮語(yǔ)”（潮汕女祠個(gè)案例說(shuō)）、“散論逸語(yǔ)”（潮汕祠堂文化雜論）、附錄“特色詞語(yǔ)”（特色文化詞語(yǔ)例釋?zhuān)┧拇蟛糠?，從通論中國和潮汕祠堂文化入手，集中論述了潮汕女祠的成因、特點(diǎn)，將作者了解到的女祠做了明確的分類(lèi)，并對每座女祠的肇建年代、時(shí)代背景、肇建原委、祠主生平事跡、建筑概貌和景觀(guān)、匾額特色、祭祀習俗、有文物價(jià)值的建筑構件及保存完好程度，均做了詳盡的敘述，并深入發(fā)掘其歷史文化內涵、價(jià)值，剖析其人文意義。作者通過(guò)綜合運用田野調查法、文獻參證法和個(gè)案剖析法等進(jìn)行探討剖析，融歷史學(xué)、民俗學(xué)、古建筑學(xué)、方言學(xué)、文化地理學(xué)等知識于一體，讓本書(shū)兼具學(xué)術(shù)性、知識性和可讀性，可謂是一部潮汕女祠文化的百科全書(shū)。

據了解，《潮汕女祠文化》一書(shū)是廣東省哲學(xué)社會(huì )科學(xué)“十二五”規劃2014年度地方歷史文化特色項目《潮汕女祠文化研究》結項（等級為良好）的主要成果，這一課題是首個(gè)對潮汕女祠的專(zhuān)題研究，研究填補了潮汕歷史文化中傳統祠堂研究的空白。談起這個(gè)課題調研的緣起，謝若秋告訴記者，從華南師范大學(xué)畢業(yè)后，他先是任教于揭陽(yáng)師范學(xué)校，后來(lái)成為首批教職工進(jìn)入揭陽(yáng)學(xué)院從事漢語(yǔ)文化教學(xué)，一直“安分”地從事“課內”教學(xué)工作。直至2005年考取暨南大學(xué)“廣東省高等學(xué)校教師碩士班”（在職研究生）后才開(kāi)始走上科研之路。并逐漸從最初的漢語(yǔ)音韻研究轉向地方歷史文化研究，2014年上半年，他開(kāi)始對比較熱門(mén)的祠堂文化做初步摸查，但沒(méi)有確定具體的探究方面，有一次與揭陽(yáng)地方文史專(zhuān)家彭妙艷交談中發(fā)現，潮汕女性祠堂是潮汕傳統祠堂文化研究中的一塊處女地，學(xué)界尚未對其進(jìn)行專(zhuān)題的探究。如果能進(jìn)行充分和系統的調研，其成果可以填補潮汕傳統祠堂研究的一些空白。而且爭取將研究成果匯編成書(shū)稿以其以后能正式出版進(jìn)行廣泛宣傳，而不是以?xún)H論文形式發(fā)表后就“束之高閣”少人問(wèn)津。于是，萌發(fā)了就這個(gè)方向申請課題立項開(kāi)展研究的想法?！皬?014年12月課題立項研究至2021年12月成書(shū)出版共用了7年的時(shí)間?！敝x若秋說(shuō)。

搜尋鉤沉   挖掘潮汕女祠背后的人文內涵

細讀《潮汕女祠文化》一書(shū)，會(huì )發(fā)現每一座女祠背后都有一個(gè)動(dòng)人的故事，作者通過(guò)娓娓道來(lái)的故事，展現活生生的人物、感人的情節，讓讀者在領(lǐng)略古代男尊女卑的禮教氛圍中，感受潮汕人對有道德、有情操、有貢獻婦女的尊重和傳統孝道美德的弘揚。

“我國古代社會(huì )是以男權為中心的宗法社會(huì )，傳統祠堂以男性祠堂占絕對優(yōu)勢，潮汕傳統祠堂現存約15000座，女祠是與男性祠堂相對的另類(lèi)，數量極少，卻是傳統祠堂文化百花園中的奇葩?！敝x若秋介紹，目前調查到現存的潮汕女祠有40多個(gè)，包括女賢祠、婆祠、節孝祠、祖姑祠和祖嫲祠等多個(gè)次類(lèi)。在調研過(guò)程中，他們較為綜合地考察了潮汕女祠，注意避“同”（祠堂的硬件建設）探“異”（女祠的成因、特點(diǎn)等），注重從歷史人文角度進(jìn)行考察，結合地方史志和相關(guān)族譜等文獻挖掘各類(lèi)女祠背后的“軟件”人文故事，探究和揭示潮汕女祠產(chǎn)生的歷史原因，描述潮汕女祠獨特的匾額文化，對明清兩朝乃至民國時(shí)期我國封建社會(huì )后期女性社會(huì )地位的嬗變問(wèn)題，尤其是宗法社會(huì )中侍妾、祖姑等這些特殊女性在舊時(shí)祠祭文化中地位的變化作了深入的探析，是潮汕地方歷史文化研究的一個(gè)新嘗試。

謝若秋介紹，7年的時(shí)間里，他和黃瑋兩人奔波于潮汕三市的鄉野巷陌，搜尋鉤沉，雖然風(fēng)吹日曬，更面臨著(zhù)史料缺失、祠堂破舊、信息有誤等挑戰，有時(shí)候一個(gè)祠堂要實(shí)地走訪(fǎng)好多次，歷史信息查誤勘正更是繁瑣，但隨著(zhù)調研的深入，他們發(fā)現潮汕女祠的種類(lèi)數量遠比想象豐富，他們收獲的歷史人文史料也出乎意料，更在調研過(guò)程中感受到了潮汕淳樸的鄉土人情。他們越調研越“上癮”，邊調研邊整理，至2019年夏天，謝若秋先后在《揭陽(yáng)日報》發(fā)表近20篇潮汕祠堂文化的文章，其中超過(guò)一半與女祠文化有關(guān)，這些文章將有特色、有“故事”的女祠等潮汕古建進(jìn)行介紹和宣傳，使更多的人熟悉女祠這一傳統文化。在謝若秋看來(lái)，這是對地方文化的專(zhuān)題整理，又在搞文史宣傳，使更多的人在我們的鄉愁面前，不僅能“知其然”，而且也能“知其所以然”，增進(jìn)對傳統文化的了解和熱愛(ài)，在保護傳統文化中自覺(jué)傳承其積極的因子。

研究探索  留住歷史根脈弘揚優(yōu)秀文化

謝若秋認為，明代中后期的潮汕女祠的出現，其產(chǎn)生的原因除了同為我國崇尚孝道的人文傳統、明代嘉靖年間禮制的許可以及潮汕地區社會(huì )發(fā)展的影響外，另外還有其自身的歷史動(dòng)因，即明代末期潮汕地區名宦和先賢對“庶文化”的申倡，“明末揭陽(yáng)名宦馮元飚為被嫡妻所害的侍妾黃月容建庵長(cháng)祀、鑄鐘撰銘，揭陽(yáng)先賢郭之奇為此撰《侶云庵記》《月容傳》，為自己身份為侍妾的外祖母、母親林氏作傳進(jìn)行褒揚，這是從人文角度的宣傳，而揭陽(yáng)先賢許國佐為祖母建造專(zhuān)祠——許氏庶祖祠，這則是硬件建設加以強化?！敝x若秋表示，這些先賢是在特定的歷史條件下同時(shí)“聚焦”庶文化，在潮汕地方歷史人文上可謂空前絕后，這是潮汕女祠尤其是婆祠產(chǎn)生和繁榮的獨特歷史原因。此外，潮汕女祠匾額具有多模態(tài)特點(diǎn)，將我國宗法文化和漢語(yǔ)詞匯有機結合，這一特點(diǎn)也可以用來(lái)闡釋潮汕“祠堂十八樣”這一傳統說(shuō)法。潮汕地區產(chǎn)生了一些與潮汕祠堂文化特別是女祠文化相關(guān)文化用語(yǔ)、潮汕俗語(yǔ)等，也相當有意思。

謝若秋分析潮汕多類(lèi)女祠的建造，都有其根本的特點(diǎn)——體現報本追源和崇德尚賢。報本追源，即是后人對祖先的感恩紀念，而崇德尚賢則是后人對先人優(yōu)秀品質(zhì)的弘揚傳承。盡管舊時(shí)宗法森嚴，以男權為中心，但女性專(zhuān)祠的出現，說(shuō)明女性可以與男性分庭受禮，這也是對男權禮俗的挑戰，另一方面也說(shuō)明了在男尊女卑的潮汕古代社會(huì )，對女性祭祀更加開(kāi)放包容，對女性的賢德也非常推崇。從女賢祠祠主的家國情懷，到祖姑祠祠主的創(chuàng )業(yè)自強，再到節孝祠祠主的守節持家，這些女祠祠主身上都體現出潮汕女性的優(yōu)秀品質(zhì)和為家族甚至是一方百姓做出犧牲和貢獻。這從另一個(gè)側面也可以反映，潮汕女性這一群體的堅韌勤勞、刻苦善良、忠貞不渝、持家有方等對家庭、家族乃至潮汕地區的繁榮發(fā)展做出了巨大的貢獻。謝若秋告訴記者，自從潮汕女祠文化的相關(guān)文章在報刊上發(fā)表后，就引發(fā)了多方關(guān)注，還有外地學(xué)者來(lái)到揭陽(yáng)進(jìn)行專(zhuān)題考察?！冻鄙桥粑幕芬粫?shū)的出版，對于留住歷史根脈、弘揚優(yōu)秀文化、促進(jìn)文旅融合等將起到積極作用。他希望書(shū)本能起到拋磚引玉的作用，引發(fā)更多人對潮汕女祠文化的關(guān)注和調研，使其研究領(lǐng)域、文史價(jià)值、人文內涵等方面得到更大的拓展與延伸。

(記者 蔡燁華 　　攝影 鄭楚藩)